“由字以通其词，由词以通其道”，这是清代学者戴震阅读《说文解字》得出的结论。但他并不满足于此书，还怀疑东汉文字学家许慎讲解得不够全面。于是，戴震又去找朋友借来《十三经注疏》读，才明白欲探求一字之义，应当遍览群书。

  这套让戴震彻底开窍的《十三经注疏》可了不得，那是过去读书人心目中地位最高的经典。

  今天一提经典，使用得有些宽泛。过去，长期习惯把儒家一些重要著作视为经典，称之为“经”。

  “经”是什么意思呢?许慎《说文解字》说：“经，织也。”清代学者段玉裁注解说，经是指织布时的竖线，只有先把竖线排好，才能用横着的纬线织出布来。古人由此引申认为，儒家思想及其有关著作是社会秩序得以维持的根本保证，是官方意识形态的核心，因此称为经。东汉班固在《白虎通义》中进一步发挥说，经是“常”“常道”的意思，指永恒不变的道理。所谓离经叛道，指离开经的范畴，就是背叛正道。

  事实上，把典籍称之为经，并不始于、限于儒家著作。《庄子》《国语》等书中提到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，庄子就把墨子的著作称为《墨经》。

  随着思想文化的发展，王朝出于政治上的需要，才逐渐把经书限定于儒家的重要典籍。也就是说，经典是官方选择的结果。特别是到了汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，从此儒家思想及其著作便上升到“经典”地位了。

  那么十三经是怎么形成的?十三经不是一开始就出现的，而是经历了一个6—7—9—12—13的过程。

  先有的是六经。春秋战国时期，社会上主要流传6种文献典籍——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，称为六艺，后来称为六经，主要是儒家在推崇，并声称是孔子删定的。《乐》在战国后期就失传了，所以汉武帝时只立了其他5部书的五经博士。这些博士都是对其中某一部书进行专门研究的学者，他们还开课收徒，传授一家一门的解释。

  由于汉代官方标榜“以孝治天下”，加上孔子地位上升，所以东汉时，在五经基础上加入《孝经》《论语》，变为七经，作为读书人的必读书。

  到了唐代，出现九经之说，包括《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》9部书。之前的《礼》和《春秋》都一分为三，把古代阐述经义的书籍都包括到经的范围里了。同时，《论语》《孝经》也是要求读书人必读的，称为“兼经”。

  唐文宗年间，朝廷下令把九经和《论语》《孝经》《尔雅》都刻在石碑上，总共12部书，称为十二经。这些经书刻石就是“开成石经”，共114石、228面，所刻12部儒家经书，共计160卷、65万多字，有“石质图书馆”之美称，目前保存在陕西西安碑林博物馆。

  到了宋代，学界把《孟子》也提高到经书的地位。宋哲宗时期的科举考试中，就包括《孟子》了。从此儒家经典变成十三经了。

  这13部书，真是标靶式著作，汉朝及以后的学者进行了大量的注解、阐释工作，称为注或笺。到了唐宋时期，因为时间久远，当时人对于汉代人的注解也看不大懂了，于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的注解也进行了注解和阐发。这些注解的注解，称之为“疏”或“正义”。

  南宋以后，有人把十三经和比较好的注、疏合刻在一起，形成一套书，就是《十三经注疏》。

  《十三经》各书篇幅大不相同。长的如《春秋左氏传》，也就是《左传》，将近20万字;其次是《礼记》，将近10万字。最短的是《孝经》，才1800字，因为太短了，以至于科举考试一般都不考它。但给《孝经》做注解的人，在《十三经》所有注家里地位最高，就是唐玄宗。

  围绕这13部书，中国古代读书人投入了太多的精力去研究、校补、注释、阐发，写了很多叠床架屋的著作，形成了蔚为大观的经部书籍。《四库全书》分经、史、子、集四部，共收书3400多种，而经部书就有1700多种，占据了半壁江山，足见《十三经》在古人心目中、在传统文化上的重要地位。(熊建)